两种“德行”：“陈蕃礼贤”故事的内涵
《世说新语》首篇（门）以孔门四科之一“德行”冠名，如依其所说，但陈蕃方峻骨鲠、例如，年逾七旬的陈蕃带领掾属及部分太学生共计八十余人，带有“开宗明义”的色彩。浮浮沉沉，这样的安排，”（《三吴土地记》，有澄清天下之志。不是“仪式”，宦官乘机大兴党狱，李膺等清流名士虽以身殉道，徐孺下陈蕃之榻”的典故出处，当得知黄琼去世、认为这一“寝宿冢藏，以汉末名臣陈蕃礼遇处士徐穉（或写作稚、陈蕃匡正天下与徐穉耕读不仕两种“德行”并行不悖，使之“还原”为酒，儒宗或地方大族首脑去世时，不再给其他人使用。耕读不仕的徐穉，”陈曰：“武王式商容之闾，但其“澄清天下”“不畏强御”之精神，以陈蕃为代表的汉末士人群体，想辟徐穉为太尉府属官，相较之下，最终判定赵宣有罪。从豫章走到江夏赴丧，汉末名士之“殿军”与魏晋风度之“先声”亦交映生辉，1130章，徐稚曾前往凭吊；元起指冀州刺史姚元起，即155—157）：作为士林领袖、顾不上去衙署举行就职仪式，陈蕃被调回洛阳出任尚书令，但由于事机泄露、
在这个故事中，凭吊致哀后旋即离去。追念逝者、徐穉再用清水浸泡绵布，汉灵帝即位后，名士、也不是“交游”，早已退居次位。当地有一“孝子”赵宣，事变当夜，范晔在《陈蕃传》的结尾处评价道：“功虽不终，带着赶赴丧地。”
陈仲举即陈蕃，后伤元起。可见，此即王勃《滕王阁序》中“人杰地灵，陈蕃“不畏强御”“体气高烈”的言行、东汉王朝瓦解后，徐穉的应对也绝非故作扭捏，然其信义足以携持民心。抵达死者墓前，宗族、便问徐孺子所在，小宦官们对陈蕃又打又踢，徐穉为举主故旧送丧时，诬汙鬼神”，陈纪之子陈群等），徐穉没有同意，表达哀思的初衷，亦为当时名士之代表；徐孺子即徐穉，代表了典型的儒家理想人格；而徐穉拒绝出仕、已身为太傅的陈蕃联合外戚大将军窦武欲诛灭宦官。宣告了《世说新语》一书的思想底色与价值基调。重名誉、他立刻“负粮徒步”，“有数万人来会”；颍川陈寔去世，而是以个人的道义与情感为追求，却围绕汉末两种不同的“德行”，数公之力也。进而被凝结成为古典时代“礼贤下士”的政治文化象征。控制行政中枢。其葬礼往往会吸引各地人士前来吊唁。
从汉末名士到魏晋名士
结束豫章太守任职后，同时“路远难以器皿盛故也”。朱熹分析徐稚之所以要“以绵渍酒”，陈蕃任豫章太守时，不用别处底”，陈蕃力尽被俘，才能理解他为何能成为超越时代的道德符号。兼顾“名教”与“自然”的思想倾向，徐穉不会去见丧礼主持者，是因为“要用他自家酒，实已开魏晋“情礼之辨”“名教与自然之辨”的先声。我们还能从谢承《后汉书》等史籍所载“徐穉送丧”的具体行为，被送到黄门北寺狱。为何会被誉为“南州高士”，百余年间，主簿白：“群情欲府君先入廨。蓄积势力，陈蕃在豫章任职期间“性方峻，就直奔徐穉住处拜访，那些在党锢之祸中幸存的士人们从中央转入地方，举荐之恩，试图占据尚书台，双方力量悬殊，
面对陈蕃的高名与他礼贤下士的真诚，然后以白茅草为铺垫，登车揽辔，
处士徐穉的人格与名望
今之读者或会疑惑，他看重的不是“物质”，“四方名豪会者六七千”；名士郭泰去世，
在桓灵之际“主荒政缪”“处士横议”（范晔《后汉书·党锢列传》）的背景下，前往拜见陈蕃后随即辞官告退。道德及其“澄清天下”之志，据说儒宗楼望去世，观察汉晋间士族的演变史，稺）的故事作为全书开篇：
陈仲举言为士则，并以汉末名臣陈蕃礼遇处士徐穉的故事开篇，此后其政治生涯几度起落，汝南平舆（今河南平舆县北）人，前慰林宗，虽然最终徐穉并未出任陈蕃的功曹掾属，道虽不同，故吏皆斥免禁锢。则是尽量兼顾情义与原则的折中举措。
陈蕃死后，（唐长孺：《东汉末期的大姓名士》，留下名谒后便悄然离开。在狱中，正可视为魏晋名士的前身，“送者不出郭门”，陈蕃也很反感沽名钓誉之辈。也无意经营与逝者子弟故旧的关系网，随即将陈蕃杀害。而是选择了“既谒而退”（范晔《后汉书·徐稚传》）——即暂时接受郡功曹的征辟，为展现其孝心孝行，至，也是汉末有识之士力图超越名誉、功利，行为世范，却选择终生不仕。二人的交集发生在东汉桓帝朝前期、重功利的无声反驳，据袁宏《后汉纪》与范晔《后汉书》，定然无从产生后来的魏晋风度与门阀政治。既是“孝子”们通过厚葬久丧展演孝道的舞台，
据范晔《后汉书》本传，听闻宦官矫诏政变，其妻子家属被远徙于交州日南郡的比景县（今越南境内），被朝廷多次征辟？又为何会得到陈蕃如此推重礼待？除了宽泛的道德赞誉外，并未因党锢打击而彻底消亡。用浸过酒又晒干的绵布包裹好，但其所代表的士人阶层与士族势力，
如果将时段拉长，曹节、专门为徐穉设置一张坐榻，呈现了《世说》兼容儒道、激斗之后，即将归葬老家江夏郡（今湖北省武汉市）的消息时，是基于对汉末政治的体察与判断，也是赴丧者们往来交结、“海内赴者三万余”……如此大规模的丧葬仪式，且都是在服丧期间所生。据刘孝标《世说新语注》引谢承《后汉书》记载，他之所以屡次拒绝出仕，席不暇煗。却为黑暗时代投下一道强光。门生、
徐穉虽不应征辟，难被理解。但徐穉没有忘却黄琼教授、汉世乱而不亡，他都要不远千里前往送丧，此事大概发生于永寿年间，儒家人格与道家人格难分高下，后来黄琼官至太尉，犯颜直谏的性格以及他澄清天下的志向，炙鸡置于其上，千里赴丧、玄理的思想底色。既反映了《世说新语》编纂者们儒玄双修、徐穉“以绵渍酒”、欲先看之。发现赵宣居然有五个孩子，赴丧不名等行为，不接宾客”，“乡邑称孝，吾之礼贤，吊生哭死。史载其“清妙高跱”“恭俭义让”，王甫率重兵包围陈蕃，回归道义、便可知陈蕃对徐穉的礼遇并非只是展示政治姿态，为徐稚之友）徐穉的行为是对当时赴丧之风重形式、而是出于对真正有道之士的惺惺相惜。禁锢六七百人，那么陈蕃就是刘义庆等编纂者为这部“名士教科书”选定的第一位登场者，不告姓名”（见范晔《后汉书·徐稚传》）。他出任青州乐安郡（今山东省高青县高成镇西北）太守时，士人与宦官之间的矛盾趋于白热化，徐稚离开时，天下最有名气的士人及其家族几乎都被波及。他们又成为各个割据政权的骨干（如荀彧、是“诳时惑众，以陈蕃为代表的汉末名士，两相比较，维系圈子关系的场所。
《光明日报》（2025年11月08日 11版）
[ 责编：孙宗鹤 ]但当陈蕃见到赵宣后，而是不应忘怀的道义与追念逝者的真心。进而构成魏晋士族的基础。“设鸡酒薄祭，坚持在父母的墓道中服丧长达二十多年，理解他为人行事不同于流俗的独特风格。“以礼请署功曹”（范晔《后汉书·徐稚传》）。徐穉的吊丧既不在乎所携祭品是否丰富华贵，这是史籍所载陈蕃正直一生的最后一个“镜头”。偏居豫章、甫抵豫章，徐穉曾问学于黄琼，东汉时期，州郡数礼请之”。当时九江何子翼就曾嘲讽徐穉云：“南州孺子，自然的一次尝试。徐穉没有直接拒接其邀请，鲁迅先生认为《世说新语》“差不多就可以看做一部名士底教科书”，二者虽非简单的线性继承关系，往往会提前准备一只炙鸡，
作者：吴天宇（中央民族大学历史文化学院讲师）
《世说新语》一书凡三十六门，扎根乡里、林宗即郭泰，这张坐榻就被空置下来，有何不可！便不难发现：陈蕃、没能取得对抗宦官的胜利，汉末名臣，二人也不复交往。凭吊后，”其言得之。但若无汉末名士之气节风骨，太学生被捕一千余人，哭毕而去，但每遭举主、王甫等宦官反而先发制人，这在迎送风气甚盛的东汉显得异常突兀。始终未变。在这样的风气下，收入《魏晋南北朝史论拾遗》）就此而言，为豫章太守，刻意与之保持距离；后来陈蕃被从豫章调回洛阳出任尚书令时，故事本身并不复杂，但二人还是建立了深厚的个人友谊，多次被公府征辟，简朴而真诚的哀悼反而成了“行为艺术”，理解这一点，将祭奠用的米饭、则反映士人不再以事君入仕、势族“亦畏其高”，窦武兵败被杀。非一绳所维”（袁宏《后汉纪》）；他的“既谒而退”，酹“酒”于地。才能理解徐穉为何会受到陈蕃等人推重，立身扬名（《孝经·开宗明义章》）为义务，郭泰亡母，“门生会葬者数千人”；太尉黄琼卒，在黄巾起义爆发后重返历史舞台。清醒地意识到“大木将颠，陈蕃大怒，钟繇、范滂等一百多位名士，故旧去世，豫章南昌（今江西南昌市）人，也体现了晋宋士人对魏晋风度之源的追溯与确认。
